Analyse situationnelle : liberté religieuse et ethnique en Asie

Ce qui suit est un extrait d'une analyse situationnelle sur la liberté religieuse et ethnique (REF) dans la région Asie, rédigée par Search for Common Ground pour le Projet Asie REF. Ce rapport analyse le Kazakhstan, le Kirghizistan, le Bangladesh, le Pakistan, le Sri Lanka, la Malaisie et les Philippines. Le rapport complet est disponible en téléchargement sur cette page.

INTRODUCTION

L'Asie est le continent le plus grand et le plus diversifié au monde en termes de diversité ethnique, linguistique et religieuse. Les régions d'Asie du Sud, du Sud-Est et centrale comprennent à elles seules 24 pays et représentent environ 35 % de la population mondiale. Selon le Pew Research Center, ces régions ont également certains des niveaux les plus élevés de restrictions gouvernementales sur la religion et ont les incidents les plus hostiles impliquant la religion par rapport à d'autres pays du monde.

Une analyse de la situation est l'une des étapes de l'identification des besoins et des opportunités d'expansion de la liberté religieuse et ethnique dans la région. Cela implique la collecte et l'étude des violations du REF dans les données secondaires, les informations contextuelles du pays et les tendances régionales pour identifier et comprendre les problèmes spécifiques à résoudre. Il examine l'état des questions relatives au REF, établissant une base de compréhension partagée pour les partenaires asiatiques du REF et l'USAID. Il aide également Asia REF à identifier les domaines d'intervention réalisables pour les projets et identifie les principales priorités du programme d'apprentissage d'Asia REF. L'approche d'Asia REF intègre une gestion adaptative et une programmation flexible du financement des bourses pour soutenir les organisations locales qui promeuvent la reconnaissance des libertés religieuses à travers l'Asie. La recherche comprend des projets au Kazakhstan, au Kirghizistan, au Bangladesh, au Pakistan, au Sri Lanka, en Malaisie et aux Philippines, en fonction des besoins de développement de projets. Il assure également une représentation diversifiée des pays de la région pour une analyse comparative.

Pour comprendre le contexte du REF dans les pays sélectionnés, le triangle de la violence de Johan Galtung a été utilisé. Le triangle aide à identifier comment la violence physique, les structures discriminatoires dans la société et les idées sur « l'autre » sont liées. Violence directe est une violence physique ou psychologique directe avec des victimes et des auteurs bien précis. Elle peut être menée par des États, des groupes de la société ou la famille. (Les exemples incluent les attaques des forces de sécurité, la torture, la violence collective, la violence sexuelle et les crimes de haine.) Violence structurelle est le préjudice causé aux personnes par l'injustice et la discrimination dans la société conduisant au déni de leurs droits fondamentaux. Cette injustice et cette discrimination se retrouvent dans les structures de la société. On le trouve dans les lois, les politiques, les règles écrites et non écrites ; les institutions et la pratique des autorités gouvernementales et de la société civile, et dans le comportement des individus. Violence culturelle fait référence aux attitudes ou croyances dominantes utilisées pour légitimer la violence – qu'elle soit de nature directe ou structurelle. Il s'agit notamment des préjugés ou des stéréotypes existant dans la société qui ont été intériorisés par les individus. Les stéréotypes trouvent leur expression dans les interactions que les gens ont les uns avec les autres.

Par conséquent, chaque profil de pays consiste en un bref historique ; un aperçu de son cadre juridique, décrivant les normes constitutionnelles et les lois pertinentes sur la liberté religieuse ; une analyse à travers le prisme du triangle de la violence; et une analyse des acteurs impliqués. L'étude a été menée entre mai et septembre 2022.

Questions clés de l'étude :

• Quelles sont les préoccupations les plus urgentes pour les différents groupes dans la zone cible, y compris les femmes, les filles, les hommes, les garçons et les minorités ? Comment sont-ils liés aux droits REF ?
• Existe-t-il des exemples de violence directe liée au REF dans le contexte du pays ?
• Quels sont les exemples de violence structurelle liée à la REF dans le contexte d'un pays ? Comment les hommes et les femmes, les garçons et les filles sont-ils affectés par ceux-ci ?
• Quelles attitudes font que la violence directe et structurelle semble acceptable aux gens ? Comment ces attitudes et valeurs sont-elles transmises à travers un contexte culturel ?
• Quels acteurs/parties prenantes travaillent sur le REF dans les pays ciblés et quels types de programmation font-ils actuellement ?
• Quels sont les priorités thématiques/défis de développement auxquels Asia REF doit répondre dans chaque zone cible ?

Limitations:

• Données secondaires et fiabilité: L'analyse situationnelle est entièrement une recherche documentaire, sans entrevues avec des informateurs clés. L'étude ne prétend pas être académiquement originale. Il est basé sur une analyse documentaire des sources fournies par les rapports nationaux et internationaux sur les droits de l'homme, ainsi que par les médias.
• Langue : La plupart des recherches documentaires consistaient en une étude des sources secondaires disponibles en anglais. Pour le Kirghizistan et le Kazakhstan, des ressources en langue russe ont également été utilisées.
• Difficulté à identifier les récits culturels : Les rapports sur les droits de l'homme et la liberté religieuse donnent peu d'informations sur les récits culturels qui sous-tendent la violence directe et structurelle. Une compréhension réalisable des perceptions sociales de la diversité religieuse et ethnique a été recueillie, sans intention d'être exhaustive. Une étude plus approfondie de la question est nécessaire.
• Limites d'une analyse des acteurs : L'analyse de la situation comprend également un examen des organisations travaillant sur la liberté religieuse. Cependant, une analyse des acteurs est limitée aux organisations mentionnées dans les ressources couvertes par l'analyse documentaire. Ainsi, la liste n'est pas exhaustive et n'identifie pas les besoins de ces organisations. La liste des organisations identifiées sera partagée avec les partenaires du REF, afin qu'elle puisse être complétée et évaluée en consultation avec le groupe consultatif et les partenaires du consortium.
• Définition: Inhérent à la liberté religieuse est le droit de croire ou de ne pas croire selon les directives de sa conscience et de vivre ses croyances ouvertement, pacifiquement et sans crainte. La liberté de religion ou de conviction est un droit étendu qui comprend les libertés de pensée, de conscience, d'expression, d'association et de réunion. Alors que la liberté religieuse est un droit humain fondamental, le droit international et les traités la reconnaissent comme un élément vital de la sécurité nationale qui est crucial pour assurer un monde plus pacifique, prospère et stable.

ENJEUX TRANSVERSAUX

La plupart des défis à relever pour jouir de la liberté religieuse et ethnique dans la région sont partagés d'un pays à l'autre à des degrés divers et avec des problèmes spécifiques différents. Par exemple, les objets et les sujets du nationalisme religieux diffèrent selon la religion dominante : islam, christianisme ou bouddhisme. Cependant, les mécanismes sont identiques, tels que l'utilisation du discours de haine, les attaques contre les croyants et les lieux de culte, les atteintes aux biens des minorités religieuses, les règles de droit discriminatoires et le favoritisme de la religion majoritaire. De plus, les violations sont de nature intersectionnelle et doivent être considérées conjointement avec d'autres. Par exemple, les allégations de blasphème et la répression de ces violations s'accompagnent souvent de violences extrajudiciaires, de menaces imminentes de violence ou même de tactiques d'intimidation, y compris la présence de foules.

Une liste partielle des défis régionaux comprend le nationalisme religieux croissant, la conversion, le fonctionnement de groupes violents liés à la religion et le discours de haine.

Nationalisme religieux. Dans tous les pays analysés, la religion a façonné l'histoire à travers le colonialisme et l'impérialisme, que ce soit dans les années 1970 ou 1990, si bien que le nationalisme est devenu une expression fédératrice pour rompre avec le passé colonial du pays et façonner l'identité. Les pays, formés comme laïcs au début du XXe siècle, ont finalement changé. Ils recherchent la laïcité comme un produit extérieur et recherchent les origines, l'unité et la fierté de la religion et de leur passé historique. De tels récits sont souvent étayés par des théories du complot et l'influence « destructrice » des traditions externes sur ses propres traditions locales. La notion neutre de nationalisme religieux, dans ses manifestations extrêmes et dans les pays où la religion est pratiquement impossible à distinguer des traditions culturelles profondément enracinées, conduit à la manipulation des identités religieuses et ethniques.

À des degrés divers, la politisation de la religion (ainsi que la « religionisation » de la politique) peut être observée dans tous les pays couverts par cette analyse. Cela est plus évident dans les formes de bouddhisme au Sri Lanka et d'islam au Bangladesh, en Malaisie et au Pakistan ; et moins au Kazakhstan, au Kirghizistan et aux Philippines. De toute évidence, la nature laïque de l'État, telle qu'elle est inscrite dans les constitutions des pays, freine dans une certaine mesure la croissance des sentiments nationalistes. Le nationalisme religieux est une toile de fond majeure lorsque l'on considère les défis et les causes des violations des droits à la liberté religieuse. Elle s'accompagne d'un approfondissement des divisions sociales selon des critères religieux, de l'intolérance non seulement à l'égard des minorités – qu'elles soient religieuses, ethniques ou de genre – mais aussi au sein du courant dominant lui-même. Cela donne lieu à des disputes sur la pureté de la foi ou l'exactitude de son expression. Il fournit une justification morale aux violations structurelles, aux lois discriminatoires et à l'accès à l'éducation, aux emplois et aux institutions décisionnelles.

Conversion. Au cours de la dernière décennie, les gouvernements de la région ont pris des mesures juridiques pour interdire les conversions religieuses. Souvent, la motivation derrière ces lois, bien qu'elle ne soit pas officiellement déclarée comme telle, est de protéger la tradition religieuse dominante d'une menace perçue de la part de groupes religieux minoritaires. Les méthodes de prévention des conversions varient : les lois nationales peuvent interdire directement le prosélytisme, les lois sur le blasphème peuvent être utilisées pour criminaliser les tentatives de conversion des membres de la majorité et les gouvernements resserrent les contrôles sur les groupes de missionnaires étrangers. De plus, les récits de trahison de la foi et de motivation financière pour adopter une autre religion sont répandus dans la société. Les convertis sont confrontés à une pression et à une hostilité sociétales intenses. Certains sont entrés dans la clandestinité ou ont dissimulé leur foi nouvellement adoptée par peur de la stigmatisation sociale. Cependant, des sentiments d'insécurité existent non seulement parmi les convertis, mais aussi dans les communautés dont les gens se sont convertis. Les femmes converties font encore plus souvent l'objet de discriminations, de harcèlements verbaux ou physiques constants, et sont même parfois contraintes de se reconvertir à la religion de leur naissance.

Blasphème et lois connexes. Les lois sur le blasphème se retrouvent dans les codes pénaux de tous les pays analysés. Souvent, les lois sur le blasphème sont formulées de manière vague, ne précisent pas l'intention et prévoient des peines excessivement sévères pour les contrevenants. Les actes blasphématoires peuvent être criminalisés par l'application d'autres lois pénales, telles que les lois sur l'apostasie, les lois anti-conversion, les lois sur l'incitation à la haine ou les lois anti-extrémisme. Les lois sur le blasphème ciblent non seulement les citoyens ordinaires et les croyants, mais peuvent également affecter les avocats, les militants des droits de l'homme, les opposants politiques, les journalistes et les universitaires. Les accusations de blasphème s'accompagnent souvent d'actes de foule, de violence ou de menaces, ainsi que d'une intolérance religieuse croissante. De plus, de par la nature des médias sociaux, leur accessibilité et leurs fonctions d'approbation (j'aime) et de diffusion (partages), la possibilité d'être pris en flagrant délit d'actes blasphématoires ou haineux est accrue. Les médias sociaux brouillent la distinction entre les sphères publique et privée, permettant à l'État d'agir contre des comportements qui n'ont peut-être jamais été destinés à la consommation publique ou à une large diffusion. Ces lois violent les droits humains fondamentaux, y compris les droits à la liberté d'expression ; liberté de religion ou de conviction; le droit de ne pas être soumis à la torture ni à des peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants ; et les droits à un procès équitable.

Terrorisme et extrémisme violent. Cette analyse a montré que le terrorisme et l'extrémisme violent sont considérés comme une menace sérieuse dans tous les pays analysés. Les activités des réseaux terroristes locaux, régionaux et mondiaux, ainsi que les attaques et les récits de haine ont des implications sur l'exercice du droit à la liberté de religion ou de conviction dans la région. D'une part, les victimes de ces attaques sont des minorités religieuses, représentant à la fois les religions dominantes et non dominantes, ainsi que des représentants de diverses croyances - qu'il s'agisse de communistes aux Philippines ou de blogueurs laïcs au Bangladesh, en Malaisie ou au Pakistan. Les groupes violents entravent toute activité de consolidation de la paix, interconfessionnelle ou de défense des droits de l'homme en menaçant ou en attaquant les initiateurs et les participants. Dans des pays comme le Kirghizistan et le Kazakhstan, de tels incidents sont moins fréquents, mais les conséquences de la réponse montrent une tendance générale. D'autre part, la réponse des États donne la priorité à une approche militaire et à des mesures dures, y compris l'utilisation de lois anti-extrémisme et antiterroriste pour restreindre sévèrement les activités des communautés religieuses, réprimer la dissidence pacifique et emprisonner les gens par le biais de la "sécurité nationale". les mesures. Les pratiquants ou organisations religieux pacifiques peuvent être emprisonnés ou condamnés à une amende après avoir été accusés de crimes d'extrémisme ou de terrorisme. Dans certains cas, il y a abus de pouvoirs étendus par les forces de l'ordre. Dans certains pays, cela s'accompagne d'exécutions extrajudiciaires, de restriction de l'accès à la justice ou de persécution des opposants politiques et des journalistes.

Questions de genre. La plupart des recherches et des données sur les violations de la liberté religieuse couvertes par l'analyse ne tiennent pas compte du genre. La violence basée sur le genre liée à la FoRB est souvent mélangée à d'autres domaines, tels que la violence domestique, et n'est pas reconnue comme des violations contre les minorités ou les groupes religieux. Selon l'alliance Stefanus, les femmes ont tendance à être disproportionnellement plus touchées par les violations de la liberté de religion ou de conviction (FoRB) que les hommes, à la fois en termes de fréquence et de niveau de gravité. Les femmes sont plus susceptibles d'être victimes de discrimination et de persécution fondées sur leur religion ou leurs convictions en raison de leur sexe. De plus, ils n'ont pas un accès égal aux ressources. Les femmes et les minorités religieuses sont plus susceptibles d'accéder à des systèmes de justice informels, qui sont encore très patriarcaux (en référence aux chefs religieux locaux). Les femmes musulmanes ont moins de protections dans les communautés musulmanes. Tous ces facteurs façonnent la dimension de genre des violations FoRB. Les femmes dans la plupart des pays couverts par l'analyse semblent être victimes de doubles et triples formes de discrimination, en raison de l'intersection entre l'ethnicité, le sexe, l'identité religieuse ou de conviction, et parfois le statut socio-économique. Ces différentes strates identitaires se renforcent mutuellement, rendant les femmes particulièrement vulnérables à la discrimination. Cela pourrait faire partie de la législation (lois religieuses et familiales), des crimes d'honneur, des enlèvements, des enlèvements, des conversions forcées et des mariages forcés de filles et de jeunes femmes appartenant à des minorités. Les femmes, en particulier, ont subi des violences de la part de groupes islamistes, qui infligent des châtiments d'autodéfense aux femmes accusées d'adultère ou d'autres violations présumées de la loi islamique.

De plus, l'hostilité et la violence contre la communauté LGBTQ+ sont courantes dans la région. Des cas de discrimination et d'abus contre les personnes LGBTQ+ sont régulièrement signalés, notamment dans les domaines de l'emploi, de l'éducation, des soins de santé, du logement et des services sociaux, des attaques contre des représentants et, dans certains cas, des meurtres. S'il y a une tendance aux violations FoRB contre les femmes nécessaires pour comprendre la corrélation entre la violence basée sur le genre et FoRB, alors la question des violations de l'expérience LGBTQ+ des violations FoRB n'est pas du tout à l'ordre du jour. Compte tenu de la sensibilité de la question, un examen de la nature des violations FoRB dans les communautés LGBTQ+ est approprié.

CONCLUSION

Les pays analysés représentent différents modèles de défis liés à la liberté religieuse et ethnique dans la région asiatique. Ils représentent la diversité en ce qui concerne les systèmes constitutionnels (laïcs et religieux), les religions dominantes (christianisme, islam et bouddhisme), divers degrés de restrictions étatiques et d'hostilités sociales, et différents niveaux de développement de la société civile. Pratiquement tous les pays sont des sociétés post-conflit, et bien que la nature du conflit relève davantage du domaine politique, il a eu des conséquences profondes, façonnant des images enracinées de «l'autre», façonnant l'intolérance sociale et justifiant des interventions étatiques disproportionnées. Pourtant, les défis auxquels sont confrontés ces pays apparemment différents sont assez similaires : ils nécessitent tous un travail au niveau structurel et un engagement communautaire. Cette similitude nous permet de trouver des solutions communes grâce à la programmation Asia REF. Les résultats escomptés de la programmation Asia REF couvrent désormais les principaux défis de la liberté religieuse, tels que la prévention et la réponse aux violations liées au REF, la lutte contre les récits d'exclusion, le soutien aux efforts des médias pour couvrir ces violations et la fourniture d'une assistance technique aux agences d'État.

En outre, la complexité des organisations non gouvernementales dans la région mérite d'être prise en compte. Pratiquement tous les pays ont des restrictions étatiques sur les activités du secteur de la société civile, en particulier les organisations de défense des droits de l'homme, soutenues par des récits craignant la promotion de valeurs « occidentales » ou « étrangères ». En Asie centrale, la société civile est limitée par une campagne d'information pour la formation d'images d'"agents étrangers", de "mangeurs de subventions" et est fortement soutenue par un discours russe similaire. Dans d'autres pays asiatiques, les attaques contre la société civile peuvent aller jusqu'à la violence physique et les menaces de violence. Là où les gens se méfient des organisations internationales, les locaux qui ont reçu des fonds deviennent également soumis à une surveillance. Alors que certains supposent qu'un partenariat avec des organisations religieuses (en particulier dans la majorité) et le gouvernement serait plus efficace, il existe des risques à prendre en compte. Les organisations religieuses impliquées dans le travail de paix et de développement ont souvent des mécanismes de transparence et de responsabilité faibles, qui sont combinés avec un sentiment perçu de supériorité morale. Le manque de coordination entre les organisations de différentes traditions religieuses est courant. Cela peut saper le travail de ces groupes religieux, mais comme la demande publique pour la religion reste très élevée, ces problèmes sont rarement abordés.

De plus, les préjugés et le manque de confiance dans les organisations de la société civile démontrent les défis de la promotion des droits de l'homme - y compris la liberté religieuse - qui est également considérée comme une construction externe. Comme l'a montré l'analyse, pour éviter les préjugés, certaines organisations définissent leurs initiatives de protection de la liberté religieuse comme un dialogue et un engagement interreligieux, des tables rondes et la promotion de la paix et de la coexistence. Considérant que pratiquement tous les pays ont des libertés constitutionnelles de religion ou de conviction et des dispositions de non-discrimination, les initiatives de réforme législative peuvent avoir lieu sous l'égide de la mise en conformité des lois et réglementations avec la constitution. Sous quelque forme que ce soit, les concepts de liberté religieuse et de genre doivent être fortement appliqués localement avant de commencer tout programme Asia REF. Cette étude a également révélé des compréhensions différentes du concept de laïcité dans les pays. Par exemple, certains pays d'Asie du Sud ont introduit l'idée de laïcité positive, appelant à un niveau raisonnable de liberté religieuse ; tandis que les pays d'Asie centrale voient davantage la laïcité comme un modèle athée, ce qui conduit à une perception négative de l'État laïc comme athée.

Étant donné que l'analyse des acteurs était basée sur ceux mentionnés dans les rapports et les médias en anglais, elle manque de couverture complète et devrait être complétée par une cartographie des parties prenantes du pays. Dans le même temps, cela montre le nombre limité d'organisations travaillant directement sur la liberté religieuse, ce qui suggère la nécessité de renforcer les capacités de travail avec FoRB, d'accroître l'interaction entre les ONG «laïques» et religieuses et de renforcer la sensibilité au genre des programmes REF.

Dans chaque pays, des efforts sont déployés pour résoudre les conflits et promouvoir les droits de l'homme. Dans les sociétés post-conflit, il s'agit notamment des efforts du gouvernement et de la société civile pour se réconcilier après les guerres civiles, des précédents judiciaires positifs en faveur d'un État laïc, des efforts des médias pour construire et renforcer l'unité nationale. Les efforts déployés par les chefs religieux pour favoriser les relations interreligieuses pourraient être reconnus comme une bonne occasion de promouvoir les libertés religieuses et ethniques.

Dans le même temps, la société d'aujourd'hui, ravagée par des crises politico-économiques et sociales, peut préférer faire du bouc émissaire une minorité avec un potentiel de violence à son encontre (par exemple, la croyance que les musulmans infectent intentionnellement les autres avec le COVID-19). En revanche, face aux défis extérieurs, la société peut trouver la force de se réconcilier.

RECOMMANDATIONS

Construire des demandes étatiques et publiques pour promouvoir le REF :

• Mener une campagne de sensibilisation sur l'impact positif de la diversité religieuse sur la paix et le développement de chaque pays ;
• Démontrer aux gouvernements les avantages économiques du respect des obligations internationales en matière de FoRB (par exemple, les mécanismes de préférence économique) ;
• Soutenir les acteurs de la société civile locale pour élaborer des demandes publiques pour lutter contre les actes violents d'intolérance religieuse, de violence sexiste et de discrimination ;
• Développer des initiatives et des activités visant à comprendre l'importance stratégique d'une attitude tolérante envers la religion, les croyances et l'ethnicité. Par exemple, des formations facultatives (en ligne et hors ligne) sur le FORB et la tolérance interreligieuse dans les médias de masse en langues locales pourraient être développées.

Efficacité des autorités de l'État :

• Renforcer le principe de neutralité des services publics ainsi que les agences de l'État pour la fonction publique et les collectivités locales, le pouvoir judiciaire et l'application de la loi ;
• Aider le gouvernement à renforcer les capacités des forces de l'ordre locales en matière de lutte contre les violations de la liberté religieuse et ethnique (par exemple, les droits des minorités, l'enquête et la poursuite des contrevenants attaquant des groupes minoritaires) et les tactiques de négociation collective ;
• Établir des systèmes de suivi et d'évaluation des politiques de l'État sur la religion et la lutte contre l'extrémisme/terrorisme ;
• Fournir un soutien technique aux gouvernements dans la réforme, le développement ou l'adoption de la législation pertinente du REF. Par exemple, les lois sur le blasphème, la conversion et la lutte contre l'extrémisme devraient avoir un objectif non religieux pour protéger les victimes potentielles, plutôt que de protéger un groupe religieux majoritaire contre les menaces présumées des minorités religieuses. Ces lois doivent également définir les principaux concepts.

Protéger les victimes :

• Soutenir les organisations locales de défense des droits de l'homme qui fournissent une assistance/des consultations juridiques aux victimes de violations du REF ; et s'engager dans des litiges stratégiques liés aux questions du REF décrites dans la constitution ;
• Renforcer les capacités des petites ONG locales pour renforcer la surveillance communautaire des violations du REF ; organiser des ateliers de renforcement des capacités pour diverses compétences en matière de protection de la liberté religieuse.
• Renforcer les capacités des groupes et organisations concernés et lancer une campagne d'information auprès de ces groupes sur l'accès local, national et international aux mécanismes de justice et sur la législation locale (par exemple, la loi sur le retour des biens acquis au Bangladesh.)
• Établir un mécanisme national de documentation et de réponse (mécanismes d'alerte précoce) aux violations de la liberté religieuse et ethnique, renforcer l'interaction entre l'appareil central du gouvernement et les chefs d'État et renforcer le système de réponse aux cas de discrimination religieuse.

Contrer la polarisation sociétale :

• Reconstruire les récits d'exclusion en travaillant avec les acteurs communautaires, les chefs religieux et ethniques, ainsi que les représentants des médias ;
• Travailler avec les autorités locales et les représentants des médias pour recadrer les récits sur les religions « non traditionnelles », « destructrices » ou « déviantes », décrivant les convertisseurs comme des « traîtres » ; et élaborer des lignes directrices sur le journalisme sensible aux conflits pour les médias de masse afin de couvrir le sujet de la religion, en tenant compte des normes internationales et de l'éthique du journalisme ;
• Soutenir les organisations de la société civile pour lutter contre la propagation rapide de la désinformation et des discours de haine en ligne. Le discours de haine religieux ou fondé sur les convictions n'est pas une priorité dans certains pays de la région. La plupart des interventions sont dirigées vers des récits politiques ou anti-extrémisme/contre-récits ;
• Se concentrer sur les activités promouvant indirectement le REF, stimulant l'engagement intraconfessionnel, interconfessionnel et interethnique (par exemple, préserver et soutenir le patrimoine culturel et linguistique) ;
• Répartir efficacement les efforts dans le pays. Par exemple, ces dernières années, le travail des ONG au Kirghizistan a mis l'accent sur le sud du pays, ce qui a entraîné une augmentation des sentiments de protestation dans les régions du nord. Au Kazakhstan, les observateurs de la liberté religieuse ont noté que le district de Kordai a connu un nombre disproportionné de poursuites pour liberté religieuse ;
• Les programmes doivent rechercher une représentation adéquate de toutes les parties prenantes concernées. Par exemple, en Asie centrale, les minorités religieuses sont souvent exclues. En Asie du Sud-Est, ce sont des groupes indigènes.

Genre:

• Renforcer les approches sensibles au genre dans la protection REF et le renforcement des capacités ;
• Aborder l'inclusion du genre en garantissant l'accès à la justice pour les victimes de violations du REF ;
• Reconstruire les récits pour aborder les attitudes traditionnelles et les normes sociales qui légitiment l'enlèvement de la mariée, la polygamie, les mariages précoces, les crimes d'honneur, etc. ;
• Lancer des campagnes de masculinité positive. Travailler avec les dirigeants masculins pour défendre les droits des femmes à REF.

Recherche:

• Comprendre comment différents groupes religieux, ethniques et de croyance donnent un sens à leur présence en tant que minorités dans chaque pays. Sans doute, ces nuances façonnent leur compréhension de leur propre liberté religieuse ;
• Comprendre les intersections du REF et du genre (y compris LGBTQ+) et consulter le groupe local de femmes pour assurer une analyse et une intégration solides du genre dans les projets ;
• Offrir des opportunités de localisation des concepts de REF, de genre et de laïcité : Que signifie la liberté religieuse pour les habitants des pays où Asia REF a l'intention de réaliser des projets ? La liberté religieuse et la laïcité concernent-elles la séparation de l'Église et de l'État ? Prend-elle également en compte les libertés individuelles d'exercer des croyances, des pratiques et même des choix moraux ?
• Mettre en place des exercices de cartographie des parties prenantes/analyse des acteurs dans les pays où travaille Asia REF. Identifier les différentes organisations/organismes/personnes/institutions qui sont dans leur domaine REF et rechercher leur classification et leur évaluation.